極簡。集

禮儀基本上是儀式的一種，它受限於不同的習俗與文化，因此有多種的形態與目的。

禮儀可以是好的，但它也可能變得非常繁複而遮蔽了更重要的東西。

密勒日巴說：「如果我生病時沒人聞問；如果我死亡時沒人哭泣;如果我能獨自死在僻靜的閉關處，那麼，身為瑜伽士，我會非常滿意。」他對於別人對他鞠躬多深、他的墓碑石多大，都毫無興趣。這是大修行者的態度，他們不在乎外在的展現，也不需要社交禮儀。

在密勒日巴和瑪爾巴之間，也沒有什麼禮儀或成規。瑪爾巴不需要戴著華麗的頂冠或從事虛假的遊戲來讓弟子感到開心。密勒日巴也從來不做任何虛假的遊戲來取悅上師。但今天，如果有導師暗示要採取瑪爾巴對待密勒日巴的方法，他就會即刻失去弟子。

在不丹，對上師尊崇的修持，幾乎僅剩形式上的行禮如儀了。不丹人認為他們都必須彎腰鞠躬並接受加持，結果他們幾乎對任何人，即使對方與仁波切或喇嘛幾乎都沾不上邊，也要彎腰鞠躬。通常，喇嘛在法會上或重要的送往迎來時，會將手放在人們的頭頂上，但現在已經變得過度氾濫。人們在每個早晨、每個傍晚，或每次喇嘛離開一下，就要接受加持。

對比起來，有一次我在拉薩繞行巴廓聖路。有個高大的康巴人靠過來，跟著我繞行了幾圈。過程中，他像很多康巴人一般，直眼瞪著我，絲毫沒有禁忌。後來，我走累了，就坐在一個板凳上休息。

他走到我面前，說：「我聽說你是宗薩欽哲？」

我答到：「我想是吧，反正那是人們稱呼我的名字。」

他一聽，就解開卷在頭上的長辮子，說：「既然如此，你可以把手放在我頭上嗎？」但他也不彎身，所以我花了很大的力氣才碰到他的頭頂。隨後，他把辮子卷回頭上去，取出他的錢包，自己留了十元人民幣，然後把其他的錢揉成一團，丟到我的包包裡，沒有用信封，也沒有禮儀。他用藏語對我說了一句類似“不要搞砸了”的話，意思是：他已經降服於我，所以我應該照顧他。

過後，我又遇到他好幾次，但他並不再來要求加持。

對他而言，一次手碰頭的加持就夠了，他不覺得需要一次又一次的要求加持。

這位康巴人很特別。多年來，我注意到有一整套的不丹及西藏禮儀，被強行加諸於西方弟子身上，但它們經常起不了作用，因為這些習俗原本就不是為了西方人所設計的。西藏人不應該強迫塞爾維亞人用伸舌頭來表示尊敬，如果穿西裝的美國人在公共場合中，對他上師伸出舌頭來表示禮敬，看起來會相當荒唐，特別是對其他那些真正有好奇心，想要尋找心靈之道的西方人而言，更是無法理解。

類似上師進來時我們起立，或用雙手送上東西等一般性的禮儀，都是優雅而令人啟發的舉止，但是沒有所謂唯一正確的作法，因為每一種文化都有其特殊優美而禮貌的禮儀形式。我這麼說可能西藏人會感到訝異，但我認為英國人在許多層面上，比西藏人還有禮貌。

最重要的是要記住，上師——弟子的禮儀基礎，在於純淨的淨觀。因此，不把上師看成同儕，是禮儀的精要。儀式性的禮儀對培養紀律而言有其重要性。特別是密乘修行者，可以用禮儀來做為修持正念的工具。

禮儀的效果與發心有關，穿著整齊、塗上口紅去見上師，可以是積聚福德的方式。如果一個懶散又厭惡正式服裝的人，以尊敬的發心穿上西裝、佩上領帶去見上師的話，他就積聚了福德。通常，你到了西方的佛法中心，會發現佛堂裡充滿了衣著邋遢的男女眾。他們願意在上班時穿著西裝，卻選擇穿著睡衣來參加佛法開示。不僅如此，每個人還各自帶足了半大箱的文化飾物，把佛堂裝飾成社區瑜伽健身中心，完全缺乏塑造儀典氣氛的禮儀或發心。

~~~《宗薩欽哲仁波切》