極簡。集

習氣就是一部手機，它需要不停地充電，是什麼在給我們的習氣一再充電呢？有一種自動手錶你只要一直運動它就有動力。

是什麼讓我們的習氣一直有動力呢？就是分心散亂。分心散亂就是真正的罪惡力量的儲存。它讓習氣活的非常好，呼吸非常健康。我們要做的是讓習氣有點饑餓，讓習氣體力不好，忘記事情，餓得沒有能量。我們如何讓習氣饑餓，讓它混亂呢？就是禪定。

我們的目的是減弱習氣的能量，我們怎麼做？不要分心散亂。

那麼怎麼辦的到呢？現在我們來練習，不要坐直，不要做傳統打坐的手勢。只要覺知自己在做什麼就好了。你可以斜坐、可以挖鼻孔，想著我要去廁所等等，禪定就是這麼簡單。這是經典支撐的，不是我發明的。再做個正式的、嚴肅的、坐直的打坐，你的心在覺知。初學者不要坐太久；那些對禪定很興奮的人，不要坐很久。如果你想坐，你可以坐很多次短的禪坐。在30-40秒的過程中，也許你聽到空調聲或者其他的聲音，在某種程度上講，這樣減低了很多分心散亂。

再來一次，用隨便坐的方式，不要坐直，我們用眼睛看前面人的後腦，看臺上翻譯的人，或者看地面，看的時候不要分別，不要貼標籤，只要看著。在計程車上也可以坐，不要坐直，只要看著行人走過，不要被逮到，不要定義，不要貼標籤，短的，不要坐太久。

佛教談平常心，平常心和非常心的區別是什麼？“平常”這個詞的用法取決於不同的事件，有時我們用“平常”這個詞表達“無為”的意思。這一點上，就像許多中國哲學家，比如老子。順其自然，不東西馳逐，不四處找尋，只是如其本然，類似於此。在這個語境中，甚至還有一種修持在內——禪修。舉例來說，一位僧人坐在他的老師面前禪修。正在他禪修的當時，他想到了一個美女。

如果他處在較低的法道，他就不應該去想美女，必須立刻斷除這個念頭。
可是在較高的法道，當出現美女的形象時，他不會試圖去斷除念頭。

如果他想“我正坐在老師面前，不能想這些”，那麼他正在試圖造作一顆不平常的心；他沒有如其本然，一切如常。他應該只是去觀察他的心，不放棄也不迎取。不放棄並不表示他被允許去對一個想像中的美女產生幻想，事實上那還比較容易做到。

較為困難的是當愛、慈悲與虔誠這種善念生起時，能去做“不造作”的禪修。當產生這些善念時，人們就變得很興奮，保留它、珍惜它、記住它；不願意放下(不造作)、不再只是觀察，而那就不再是平常心了。

事實上，越深奧的教法越單純。單純之所以是個大挑戰，是因為你沒辦法經由學習、討論和研究來破解它。你越努力嘗試，它就變得越複雜，就像一杯泥水，你越攪動它就越渾濁，越稠密。

雖然我們抱怨複雜性，其實人類在某種程度上熱衷於複雜性。經歷了事情的複雜性能讓我們覺得自己成就了某些事情。我們會覺得自己是在做些什麼。

比如說，證悟這樣一個大概念實際上是一個很單純的覺醒的狀態。其實它與光環，到處放光, 或托起整個宇宙的能力等等毫不相干。這就是我所說的複雜性，這就是我們如何把事情複雜化的。

那麼，覺醒什麼？覺醒到真理。就好比是直到你知道黃油有害健康這樣一個簡單的真理，否則你會一直食用它，然後你會遭受那個後果。

一旦你知道了，那麼你就能覺醒到，至少是從智識的層面覺醒到。但是實際上和從情感上確實做到放棄黃油，當然是另一回事。因為我們吃了這麼多的黃油，去掉吃黃油的習慣會很困難。

佛教徒主要的兩件事：第一件是慈悲心，第二件是成佛的信心。

我們要談慈悲的方式，並不是神的一種力量，也不認為慈悲是只有佛才具備的特性，要瞭解慈悲是每個人都具有的特質，然而慈悲常被佛教徒忽略。

或許是因空性非常的風尚，所以慈悲的聲望就越來越低；

談到空性會令人很愉快，但談到慈悲就令人感覺有很大的責任感。

每一個人都談自己的權利是什麼，身為被自由寵壞的現代人，我們經常談言論自由、出版自由及各種自由；我們談了很多的權利，卻很少人談到自己的責任，這就是人道漸衰落的原因。

我個人很喜歡這道菜，很簡單，對腸胃很好。重點是很便宜，一大把不到30元，可以吃好幾餐。

小茴香: 辛，溫。歸肝、腎、脾、胃經。有行氣止痛的效果，對女性是很不錯的一道菜。

萬病起於腸胃，腸胃好，身體就好。

作法也非常簡單，隨意做都不會失敗。

《使用鍋具》